75徐鹤行解读《天道》：客观是对现有事实的认可，嘴上认可可不行，得心里认，否则就是自欺

上文我们讲到芮小丹把丁元英带到王庙村，她要的礼物就是让丁元英在王庙村写个神话。

丁元英抽着烟思索了一会儿，说：“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”

芮小丹说：“真是神的神，还神吗？但是如果要把几十万挨家挨户都发了，你吩咐我去做就行了，不必劳你大驾。按你的逻辑，王庙村这么穷应该是文化属性的必然产物，但是如果一个神话改变了这里，那你就得告诉我这又该是什么文化属性。”

《天道》电视剧（原著：豆豆《遥远的救世主》）

举个例子，庖丁解牛这个故事解释了什么是神奇，遵从牛的身体结构、肌肉纹理走向、关节角度的客观规律，通过反复实践，然后越来越得心应手，直至运用自如。

最后展现的状态，会让人惊叹真神奇，作为庖丁来说神奇吗？庖丁解牛蕴含了很深的人生哲理，那就是尊重客观规律。

人的神是神，那神的神还神吗？不神。

人的神是人的思想、人的主意，人的主意的主意是什么？就是规律，能按客观规律做事的人就是神，客观规律的实际切入点就是实事求是，能做到实事求是的就是神。

王庙村穷确实是有文化属性的原因，但冯世杰穷吗？冯世杰有车子，有自己的修车店，按照透视社会的三个层次，冯世杰掌握了技术方面，对内真正做到了吃苦耐劳且不矫情。

村子里有外出打工要不到工资的村民，像李铁军他们，他们也吃苦耐劳，为什么混的不如冯世杰，自身原因是没技术，外界原因是制度问题，当时的制度条款还没有完善到解决农民工的薪水讨要问题。

至于其他教堂里的妇女，暂时可以说是等主来恩赐。

这样看来整个村子也不差什么，吃苦耐劳、技术（修车、翻砂厂等）都有，差的是世俗文化的猜疑，冯世杰要是帮他们，他们会不会猜疑。

差的是对外界信息的获取，不知道社会进步、经济发展中演变的新玩法，差的是做事的魄力、胆量、担当。

这些都可以归于文化属性里的一部分，也可以说王庙村穷是穷在文化属性问题，穷在救世主文化，等、靠、要的意识。

这都不是主要的，主要差的是口袋里的筹码！

差的是团结互相不猜疑，猜疑问题可以归为自身不够客观，可人一多人性的本来就会猜疑。

靠丁元英确实能改变现状，可他们都没有想过丁元英代表的是什么？

是筹码，100万的运营资金；

是技术：损失低频反射效率来提高声音品质的技术；

是人脉：韩楚风的投资、詹妮的国外测评和郑建时的总代理；

是客观市场运作、是法律的规避等等。

王庙村的人都具备这些吗？现实中这样的村子还少吗？

所有条件的可能都聚集在丁元英一个人身上，这已经不是王庙村的人想具备就具备的，说王庙村穷在文化属性没错，但不全面。

把一个人的命运或一个村的命运都归于文化属性那样不客观，对于现实中曾经衙门的办事流程和门槛（以前部分地区），资本的黑心嘴脸（正在改变），填鸭式教育（正在改革）能让人从小就认识到客观吗？

按照上述办事流程、资本控制、应试教育这种模式进行的话，底层很难翻的了身。翻身也是个弹性词，穷出现的同时富已经在其中了，翻身翻的也是相对的制度、政策，说到制度、政策也还是外缘，不是向内走、向内求的：属于自己觉醒、具备独立意识等经常提到的客观逻辑的思维。

吃苦耐劳固然重要，没有思想方向的吃苦耐劳就是瞎忙，不然地里的农民群体早就财务自由或者觉悟了。

这就好像人们经常挂在嘴边的：宁静致远，宁静只是属于志远的条件之一，宁静真的能志远的话，那山里的老头老太太早就成了，早就觉悟到事物的本来了，事实是没有。（《天幕红尘》里有提过）

团结问题，丁元英是强者，强者让人信服，如果不是丁元英这个人物在，没有人带头操办这件事，他们会不会团结一心来做事？

改变王庙村的属性是条件可能的属性，把所有的条件都具备了才行。

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