85徐鹤行解读《天道》：时刻要认清自己的本位

前文讲道不昧因果和美女是魔，对于芮小丹的不昧因果还没有讲完，下面接着讲芮小丹和丁元英的不昧因果。

上面说过这个话题是丁元英分析芮小丹的生存境界，芮小丹是解决了生存问题之外的活的奢侈，是知道自己需要什么就去做的本性自在的态度。

这个本性自在和佛法究竟的自在自如可不是同级的一概而论，只是论芮小丹的生存境界和对生活的处理态度，由此引申出丁元英自己的生存境界和对客观事物的看法。

在一定程度上丁元英这样的人更适合社会的发展需要，芮小丹更像一个明白人的公民，两者之间没有高低，有的只是价值观取向不同。

两人由个人生存参到社会制度、社会文化、国家、民族文化，由当时的中国经济制度文化和德国的经济制度文化做个简单的分析。

到这时候又论到文化上，不管是落后还是先进，你必然从现象参到制度、参到技术、参到文化，因为‘任何一种命运，归根到底都是那种文化的产物’。

衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。

丁元英和芮小丹的本性自在的不同就是说的这里，丁元英从现象参到最后的文化属性原因后，又会回到最初的原因，一个人、一个社会、一个国家为什么会落后，进入这个思维圈子。

而芮小丹自己参到这里就不再参了，而是过好自己，让在那个位置的人来干那个位置的事的人来管这个事情，以及给点时间给中国。

两人的不同之处就在这里，丁元英说小丹的本性自在就在这，我既然参到这了，那就这样、就不参了，我该干嘛干嘛，就像五台山论道到最后也是该烧香烧香，该吃饭吃饭，说的是这个本性自在，是对事物价值取舍上的本性自在。

而丁元英这种参的方式和价值才更具有意义和指导性，丁元英特别想让国人都能有所觉悟，能尊重客观规律、按客观规律行事，从根本上改变命运，即便大众不能改变什么，最后活个明白也可以。

活明白或明白人这个标准是很高的，绝不是随口一说的东西，请大家不要马虎对待，它代表着对事物的明朗性，没有纠结、没有我执。

丁元英有着对民众‘嗔’的期望，但他自己也知道这需要时间，需要过程，只能做一些在他看来不作为的作为事，因为凭他一人是改变不了大众意识~形态问题，只能用王庙村事件让人有所思，最后拿着生存资本独自隐起来，静待变化。

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